Nisan Nangkoda Tandu Latjandu.

Pada sekitar tahun 1883, Nangkoda Tandu melabuhkan kapalnya di pantai Tambio'e Beo (akibat kapalnya karam).  Nangkoda Tandu Latjandu menikahi Naima mBo'i (anak ke-2 dari Sario/Sariu Tamawiwy). dari hasil perkawinan antara Nangkoda Tandu dan Naima mBo'i Tamawiwy dikaruniai 4 (empat) orang anak masing-masing: 1. Rima Latjandu (P); 2. Theodora Latjandu (P); 3. Christima Latjandu (P); 4. Nanuan latjandu (L).

Rima Latjandu + Thio Po 

1 Thio Jon Nio (Misa Madalena Latjandu)  

2 Thio Loan Nio 

3 Thio Kim Seng (Karel Stefen ) 

4 Jacob Latjandu 

5 Thio Kiem Eng 

6 Thio Kiem Nio 

7 Thio Beo Nio  

I.  Theodora Latjandu + Tan Giok Seng 

1 Kui Eng  Nio  

II.  Theodora Latjandu + Andris Maasawet 

1 Boki Magdalena Maasawet 

2 Welhelmus Wua Maasawet  

Christina Latjandu + Yos Sumampow 

1 Theodorus Sumampow  

I.  Nanuan Latjandu (Apt. Rae - Lobbo) + Adolfina Maapanawang 

1 Magdalena Latjandu (Boki) 

2 Frets Latjandu 

3 Sene Latjandu 

4 Yan Latjandu  

II.  Nanuan Latjandu (Manteri Balasteng Pp.  Talaud) + Yohana Dulage 

1 Riklof Latjandu 

2 Semuel Latjandu 

3 Maritje Latjandu (Oma Ice) 

4 Jasmin Latjandu 

5 Ros Latjandu  

beo-talaud

Sunset di Beo "Pantai Tambio,e"

Apitalau Beo 1926

September 1944 Today in World War II Pacific History

FRIDAY, 1 SEPTEMBER 1944
ALASKA (Eleventh Air Force): A B-24 bombs Kashiwabara on Paramushiru , Kurile s during the night of 31 Aug/1 Sep; a B-25 bombs a shack on the SW coast of Paramushiru and sinks a nearby ship; and 5 other B-25s on this mission turn back due to overcast.

BURMA-INDIA (Tenth Air Force): A few P-47s attack Bhamo, Burma and strafe river boats in the area. In India, the 164th, 165th and 166th Liaison Squadrons (Commando), with UC-64s and L-5s, and the 319th Troop Carrier Squadron (Commando), with C-47s, are activated at Asansol and assigned to the 1st Air Commando Group.

CHINA (Fourteenth Air Force): In China, 4 B-24s claim a small freighter sunk in Formosa Strait; 12 B-25s bomb Kai Tek Airfield, Hong Kong, and a supply depot S of Canton; B-25s hit a road S of Nanyo, a runway at Hengyang, and targets of opportunity near Anjen; 61 P-40s and P-51s attack bridges, roads, shipping, airfields, troops, and other targets of opportunity at or near Yangtien, Nanyo, Hengyang, Anjen, Changning, and Chiuchiang; and the 35th Photographic Reconnaissance Squadron, Fourteenth Air Force, moves from Guskhara to Kunming with F-5s. During Sep, the 528th Fighter Squadron, 311th Fighter Group, based at Shwangliu, China with P-51s, sends detachments to operate from Hanchung and Liansshan.

AAFPOA (Seventh Air Force): Saipan based P-47s carry out rocket and strafing strike against Pagan. A single B-24 on armed reconnaissance bombs Yap and Marshall based B-24s bomb Truk.

SOUTHWEST PACIFIC AREA [SWPA, Far East Air Force (FEAF)]: 50+ B-24s bomb Sasa, Matina, and Likanan; others, failing to reach Mindanao, hit Beo in the Talaud Islands. Lost is B-24D 42-73453. Fighter- bombers hitBoela and Amahai Airfield. A-20s, P-40s and B-25s bomb runways at Babo and Urarom; and HQ 374th Troop Carrier Group moves from Townsville, Australia to Nadzab.






SOUTHWEST PACIFIC AREA [SWPA, Far East Air Force (FEAF)]: 50+ B-24s bomb USA  yang membombardir Beo dan Rainis pada 1 September 1944

BIRDING ON BEO

Thank's to Michael Wangko who gives many fact facing the birding of Beo.
Michael Wangko is an experienced birding guide who can show you all the best birds and birding sites on Talaud. He is based in Beo (exactly west Beo Village. I was a chief of west Beo village) and can help with local transport arrangements, reporting to the police, and finding accommodation

Getting all the endemics on Talaud is quite a tall order, and probably requires a stay of several days. Natural forest is much more extensive on this island, giving a greater range of sites to try, and also allowing plenty of scope for exploration.

A good site to try first for an introduction to Talaud is to the north of the town of Beo. Following the coast road for a few km brings you to a large box-girder bridge over a river. Paths follow the river on both banks and soon enter nice forest. Here you have a chance at the local variation on Red-bellied Pitta (a candidate for species status), the three Tanygnathus parrots, Red-and-Blue Lory, Rufous Paradise-Flycatcher and Talaud Kingfisher.

Also close to Beo, to the south-east, are some forested slopes that have much of the above, and also a chance at the recently described Talaud Rail. A track heads in towards a spring in one location, passing through some wet and swampy patches of forest along the way. This track could be worth an early morning walk to have a chance at the rail, that otherwise only ever seems to be seen as chance roadside drive-bys!

For the more adventurous, a trip to the forested interior is a good one. Several sites are accessible from the cross-island road heading east from Beo towards the village of Rainis on the east coast. Taking a path in from across the big river, that the road passes by after a few km, soon brings you to nice condition forest on the ridges and slopes above. The path leaves from the vicinity of the village of Bengel, if you need something to aim for. Here you have a chance at Talaud Bush-hen, although it is easier to hear than see. The forest also has many of the same birds as above, plus Everett’s White-eye and Grey Imperial Pigeon can be seen. There is also a Red-and-Blue Lory communal roost tree in this area, where you can see the amazing spectacle of hundreds of lorys coming to roost in the evening. You can visit this area as a long day trip from Beo, or camp out for an extended stay.

Elegant Sunbird

TALAUD
The best birding is on the largest island, Karakelang, using the capital Beo as a base. Catch the ferry direct to Beo; if travelling on the PELNI ferry to Lirung, catch a connecting boat or bus, otherwise the ferries all call in at Beo. On arrival, contact the Beo PHPA officers who guard the 22,000 ha hunting reserve in the centre of the island; the office is a short walk from Beo harbour. The officers will arrange accommodation in a local house, whilst food and other supplies are available at Beo market. Almost all of Talaud's best birds can be seen in the plantations and forest to the south of Beo: simply follow the road. To enter the reserve and enjoy some excellent forest birding negotiate with the PHPA. Recommended sites include Lobo, Awit and Rae: trek inland for a day from these villages and set up camp. Away from the forest, migrant waders and other shorebirds are often seen around the coast and seabirds are seasonally numerous offshore.

Birds
Philippine Scrubfowl Megapodius cumingii and Red-bellied Pitta are very common in all forest and secondary areas, a good site for the former species being the tiny Sara islands between Karakelang and Salibabu. Rarer forest-floor species on Karakelang include the newly described Talaud Bush-hen Amaurornis magnirostris (local name: tambing-tambing), the Nicobar Pigeon Caloenas nicobarica and the rarely seen Malayan Night Heron Gorsachius melanolophus.

Rails are heard regularly in marshy areas, a good site is just south of Beo; Buff-banded Rail Gallirallus philippensis, Plain Bush-hen Amaurornis olivacea, White-breasted Waterhen A. phoenicurus and Purple Swamphen Porphyrio porphyrio have been observed, but perhaps most interesting is the newly described Talaud Rail Gymnocrex talaudensis (local name: tu-a). This species can be seen from the road, but all although the most fortunate observers will need much time and patience to see this very shy bird. Three species of swiftlet are believed resident on Talaud: Moluccan and Glossy Swiftlet are common and there are unconfirmed records of Uniform Swiftlet Aerodramus vanikorensis.

Elegant
Sunbird 
(Jon Ekstrom)

Of the five kingfisher species, Common Kingfisher Alcedo atthis is found along rivers and in coastal areas; Ruddy Kingfisher Halcyon coromanda occurs in forest and plantations, especially in winter; Sacred Kingfisher Todiramphus sancta is a regular migrant visitor; and Collared Kingfisher T. chloris is common in coastal habitats and plantations. Of most interest to the visiting birder will be the intriguing endemic Talaud Kingfisher T. enigma (local name: sieeta hutan) which can be found easily in forested areas. Often seen along rivers or perched in the mid-storey, it differs from the very similar Collared Kingfisher not only in its choice of habitat, but also by its smaller size and shorter bill and tail.

Karakelang now supports the only viable population of the Red-and-blue Lory (local names: sampiri/luring) which is still common on the island, especially in the north, but is threatened by habitat loss and trapping. Other parrots are common in forest, but occur in plantations too, including Golden-mantled Racquet-tail Prioniturus platurus, the endangered Blue-naped Parrot Tanygnathus lucionensis, Azure-rumped Parrot and Great-billed Parrot: Talaud is the only place in the world where three Tanygnathus parrot species co-exist.
Four species of Ducula pigeon can be seen: Green Imperial Pigeon D. aenea and Blue-tailed Imperial Pigeon are very common in forest; the threatened small-island specialist, Grey Imperial Pigeon D. pickeringii is uncommon, but most records have come from secondary forest south of Beo; the fourth species, Pied Imperial Pigeon, is rare.
Common species in both plantations and forest include the following, all represented by endemic subspecies: Sulawesi Cicadabird, Rufous Paradise-flycatcher Terpsiphone cinnamomea, Grey-sided Flowerpecker, Black Sunbird, Everett's White-eye Zosterops everetti, Asian Glossy Starling Aplonis panayensis and Black-naped Oriole. Another small island specialist, the Island Monarch Monarcha cinerascens seems to be restricted to forest, where pairs and small groups are noisy and conspicuous.
Along coasts Pacific Reef Egret Egretta sacra, Malaysian Plover Charadrius peronii and White-bellied Sea Eagle are all resident, whilst Lesser Sand Plover C. mongolus and Greater Sand Plover C. leschenaultii are both regular in winter; in all, nineteen species of wader have been recorded. Other winter visitors to the islands include von Schrenck's Bittern Ixobrychus eurhythmus, Grey-faced Buzzard Butastur indicus, Brown Shrike Lanius cristatus, Blue Rock Thrush Monticola solitarius, Gray's Warbler Locustella fasciolata, Arctic Warbler Phylloscopus borealis and Grey-streaked Flycatcher Muscicapa griseisticta.
Many passage migrants pass through Talaud and noteworthy species recorded to date include Oriental Pratincole Glareola maldivarum, Fork-tailed Swift Apus pacificus, Pechora Pipit Anthus gustavi and Red-throated Pipit A. cervinus. The waters around the islands can produce interesting seabird records, with Wilson's Petrel Oceanites oceanicus, Black-headed Gull Larus ridibundus, Brown Noddy Anous stolidus and Black Noddy A. minutus seen in recent years.

Sangihe
Scops Owls 
(Jon Riley)

Conservation
As members of Action Sampiri, the Sangihe and Talaud conservation project, the authors have been involved in developing conservation awareness amongst communities on Sangihe and Talaud. Visiting birdwatchers can make a positive contribution to these initiatives. For example, trying to explain to local people that you have travelled to the islands especially to see the unique and special birds found there may encourage people to protect birds for the next visitors. We would encourage birdwatchers to employ local guides or porters and pay good daily rates; Action Sampiri pay at least US$5 per day. In this way some economic benefit is noticed by villagers on the island. All sites, particularly Gunung Sahengbalira, are very sensitive to disturbance. On Sahengbalira please keep to the existing trails, avoid clearing vegetation or lighting fires in the forest, and remove all rubbish.Opportunities to make further discoveries about the islands' birds still remain. The authors will be working on Sangihe and Talaud through 1999 and early 2000 and would be happy to advise or assist any visitors to the islands, and grateful for any records sent to the address below.
Anyone wishing to see some of Indonesia's rarest species and enjoy a unique birding experience in a dramatic setting is well advised to head for the enigmatic islands of Sangihe and Talaud.
Bibliography

1. Coates, B. J. & Bishop K. D. (1997) A guide to the birds of Wallacea: Sulawesi, the Moluccas and Lesser Sunda Islands, Indonesia. Queensland, Australia: Dove Publications.
2. Lambert, F. R. (1997) Field assessment of the conservation status of Red-and-blue Lory Eos histrio in Indonesia. Bangkok, Thailand: IUCN.
3. Lambert, F. R. (1998) A new species of Gymnocrex from the Talaud Islands, Indonesia. Forktail 13: 1-6.
4. Lambert, F. R. (1998) A new species of Amaurornis from the Talaud Islands, Indonesia, and a review of taxonomy of bush hens occurring from the Philippines to Australasia. Bull. B.O.C. 118: 67-82.
5. Lambert, F. R. & Rasmussen, P. C. (1998) A new Scops Owl from Sangihe Island, Indonesia. Bull. B.O.C. 118: 204-217.
6. Riley, J. (1997a) Conservation on the Sangihe and Talaud islands, Sulawesi, Indonesia. OBC Bull. 25: 19-23.
7. Riley, J. (1997b) Biological surveys and conservation priorities on the Sangihe and Talaud islands, Indonesia. Cambridge, UK: CSB Publications.
8. Riley, J. (1997c) The birds of Sangihe and Talaud islands, North Sulawesi. Kukila 9: 3-36.
9. Riley, J., Hicks, D. & Wardill, J. C. (1998) The taxonomic status of Halcyon enigma on the Talaud Islands, Indonesia. Bull B.O.C. 118: 113-117.
10. Wardill, J. C. & Hunowu, I. (1998) First observations of the endemic subspecies of Black-fronted White-eye on Sangihe, North Sulawesi. OBC Bull. 27: 48-49.
11. White, C. M. N. & Bruce M. D. (1986) The birds of Wallacea (Sulawesi, the Moluccas and Lesser Sunda islands). BOU Checklist No. 7. London: BOU.

Publication By OBC...

About Oriental Bird Club - aims

Oriental Bird Club, UK registered charity 297242, is for birders and ornithologists around the world who are interested in birds of the Oriental region and their conservation.

AMBRUKNYA MANAJEMEN SANSIOTTE SAMPATE PATE

Apa itu ”manajemen Sansiotte sampate-pate”.  Artinya bagaimana kita mengatur, menata, melakukan, dan mempertahankan budaya Sansiotte Sampate-Pate.  Kultur sosial kita orang Talaud adalah mengandalkan hati nurani, mengutamakan kehidupan yang religius, dan terus berpegang pada tongkat ”ana u wanua”.

Kultur sosial kita amburadul. Saling curiga, saling menjungkal, dan saling fitnah.  Kenapa kita terjerumus dalam jurang kehancuran?  Kita lahir sebagai sebuah daerah yang cacat.  Awal pemerintahan kita sudah diwarnai dengan kontrofersial yang dalam.  Kita sudah memulai dengan langkah awal yang salah.  Tetapi justru kita terus melangkah angkuh di atas kerikil kepunahan kultural orang Talaud.

Benih perpecahan sengaja dibangun dengan ketidakadilan.  Didalam keluarga, ketidakadilan pasti akan menimbulkan konflik antar kakak beradik.  Data base tenaga honorer disulap, dijadikan jaminan bagi siapa yang bersedia dipasangkan ”tali hidung”.  Yang tidak pernah bekerja (honor) mendapat SK honor, mereka seakan berteriak ”Kami bisa!. Berebutan...!!! memanfaatkan peluang ini membuat ketidak adilan bagi sebagian orang yang tidak mau seperti itu.  Konflik bukan lagi pada siapa yang memberikan peluang itu, tetapi sudah pada yang mengambil peluang dan yang tidak mengambil peluang.  Mereka itu adalah saudara.

Gereja disusupi dengan kepentingan, kehidupan religius tidak normal lagi.  Kelompok-kelompok kepentingan lahir di segala lini kehidupan bergereja.  Kembali, rasa curiga menyertai setiap kegiatan bergereja.  Ini bukanlah wujud rasa cemburu akan keberadaan sekelompok orang yang dengan mudah mendapat fasilitas semu.  Tetapi lebih pada bagaimana menerapkan dan mempertahankan ”manajemen Sansiotte Sampate-Pate”

Entah sadar atau tidak kita malah terus berjalan, bahkan berlari meniggalkan semua yang tertinggal dibelakang kita.  Apakah itu nurani, kewibawaan, dan harga diri.  Kita terus mau dijerembab dalam jurang perpecahan.  Karena disitulah kita menjadi lemah.  Ketika kita lemah maka kita akan dengan relah bahkan dengan menyembah akan meng-ia-kan segalah bentuk permaslahatan yang terjadi.  Kita rela menjungkalkan saudara kita, kita relah meludahi saudara kita, bahkan kita rela membuang saudara kita.  Kesemuanya itu tidak ada dalam ”Manajemen Sansiotte Sampate-Pate”.

Banyak keluarga orang Talaud yang sukses menerapkan ”Manajemen Sansiotte Sampate-Pate”.  Bagaikan arisan pendidikan, bergiliran menyekolahkan anak, saudara, sepupu, keponakan, dan bahkan saudara jauh.  Dengan kesederhanaan bersama makan dalam piring yang sama dengan lauk yang diransum,  menantikan kiriman umbi dari kampung yang terbungkus dalam karung dan keranjang (bika) yang sama.  Pakaian digilir, sepatu dijadwal.  Kesemuanya menggambarkan kebersamaan yang merupakan platform ”Manajemen Sansiotte Sampate-Pate”

Mungkin itu karena di rantau. Tidak juga! Karena itu memang prinsip kita orang Talaud.  Orang Talaud di rantau sangat menyayangkan keadaan yang ada sekarang di Talaud yang tidak lagi ”Porodisa”.  Tetapi mereka tidak punya daya.  Mereka hanya menatap dari kejauhan, takut.  Miris dengan keadaan itu membuat mereka tidak berkeinginan untuk kembali ke Talaud.  Saya (penulis) tidak menyalahkan mereka, tetapi sumbangan pemikiran, sumbangan moril akan membuat kita lebih terhibur bahkan lebih kuat menghadapi proses ”pembusukan”.  ”Pembusukan” datang berikut sesudah ”kematian”.  Artinya kita telah mati dari nailai-nilai ”Manajemen Sansiotte Sampate-Pate”.  Sesuatu membuat saya sedikit terhibur.  Ternyata kita masih meninggalkan benih-benih generasi berikut yang perlu kita jaga, kita bentuk kembali sehingga mampu berdiri pada kultur sosial orang Talaud, yang dahulu hamba, kini hamba, kedepan menjadi tuan ditanah sendiri. 

Generasi kita telah dicemari dengan kepentingan perpecahan yang sangat kompleks.  Perlu ada generasi yang ”dikorbankan”.  Bentuk pengorbanan itu  adalah dengan terus berjuang melawan kebatilan. Tentu dengan konsekuensi non-job dan pemutasian.  ”Pembunuhan” karakter, pengungkungan kreatifitas, dan semua yang kita anggap berguna bagi ”Porodisa” yang lahir dari diri kita sendiri harus kita korbankan. Kita harus rela dikurung dalam ”penjara humanitas” kepalsuan.  Biarlah kita tidak berkarya karena kita diikat, tetapi kita harus kembali berjalan mundur, mendidik generasi berikut akan manisnya ”sosio-kultur” orang Talaud.  Seperti yang diajarkan oleh mereka (pahlawan sebenarnya) di tahun 50-an orang-orang yang tidak mengenal lelah, dengan kesederhanaan membiayai pendidikan kita.

Ketika orang kecil menerima tamunya yang adalah orang besar, maka ia akan menyediakan tempat milkinya yang paling baik, dengan makanan yang paling istimewa semampunya.  Tetapi ketika orang besar menerima tamu orang kecil, maka ia akan menempatkan pada tempat yang paling kumuh dirumahnya, dengan makanan paling murah.

Sapaan pertama orang kecil adalah ”mari makan”, tetapi sapaan orang besar ”sudah makan?” tentunya orang yang ditanya akan malu jika menjawab ”belum”. 

Bagi bukan orang Talaud, kita orang Talaud adalah orang kecil, yang juga dengan alasan ”sentimen historis” memposisikan orang Talaud pada komunitas kelas tiga (baca Adam dan Hawe).

Seperti kata mereka ”makanya... jangan berseberangan”  jangan ”menentang arus sungai” oke-lah... misalnya saya dan seluruh orang Talaud sepaham dengan penguasa sekarang.  Maka kita akan hidup dalam susana yang tidak lagi saling ”menohok”  karena kita semua mendapat bagian, karena kita semua mendapat jatah, karena kita semua dibuai dengan kemudahan.  Tetapi apakah kemudian itu menjadikan kita tertidur lelap dari tanggung jawab leluhur, menjadikan Talaud sebagai ”porodisa”.  Kemudian apakah kita akan terus menjadi budak dahulu, kini, dan akan datang.  Tragis memang...

PELABUHAN BEO; Sebuah Impian

Pelabuhan Beo tahun 2000. 

Beo at the 2000

Panen cengkeh mendatangkan berkah bagi masyarakat Beo. namun sayang harga yang tidak menentu tidak dapat meningkatkan taraf ekonomi masyarakat Beo secara signifikan.

TAMAWIWY DYNASTYS; communication between me and Mr. Tick

Dear Sir;

Thank you.Please,read my reply under.Thank you.

On 25-10-11 04:37, mantungg star wrote:

Dear. Mr. Tick Thank you for pedigree of Tamamawiwys Dynasty sent by you.  I found many interesting information facing Rajas Beo.  Besides that information was interesting to me, that where useful to my career as a village chief of Beo. I was formulating the Beos birthday since last year.  I found beneficial information from you.  regarding all information from you, i have conclusion that the 17-3-1916 was the birthday of Beo.  the motive is that the 17-3-1916 was the date contract with Holland signed by council and then where detrermined Julius Sario Tamawiwy as Jogugu Beo. And when the tax controled by the resident of Manado. BEO ALREADY THEN EXISTED AS AN AREA RLED BY THE TAMAWIWY FOR 7 GENERATIONS AND IN 1912 HE WAS ALREADY PRESIDEN JOGUGU OF BEO.I RECEIVED PICURES OF  IS PREDECESSORS,WHO RULED AS PJ OF BEO BEFORE This conclusion is my opinion ( 6 pemangku adat in Beo MAYBE THEY ARE THE CHIEFS OF THE FORMER JOGUGU'S UNDER THE SEMI PARAMOUNT PRMES INTER PARIS PRESIDEN JOGU RULE OF BEO?THEY WANT TO RECOGNIZE SOMEONE FROM THE TAMAWIWY DYNASY AS A SOR OF SYMBOL OF THE KERAJAAN?YES,LATER THE BINILANG DELIVERED ONE RAJA AND A WEDANA.have same duty with me to look for the historical data of Beo)   wich will bring to "Adat Beo- Seminar"  and then validate on "Beo People Party/Marangkattu tonna" (planing Januari 2012) sanger called "Turude"TELL MEMORE ABOUT IT LATE;PLEASE. I hope your suggestion to me to make the good decision.VERY GOOD.I WAS HOPING,THAT EVER TALAUD WOULD RELOOK ON THEIR HISTORY. I had been concerning about the Tamawiwy clans where stay in Beo.  Them where not have own local post.  because them can't proof them honor with the good reason.  "Julen Udang" was determined by local adat confrence.  He hold position as "Ratu nTampa" (Jogugu) Beo since  2010 until now (although hard discussion was happen). at present in Beo still hold on the "Adat". "Adat" is one of decision maker beside government and churh.  Government are the most important from ather. VERY GOOD comment about Edy Tamawiwy ( Son of Reiner Tamawiwy) ambition to revive the raja matters and rebuilt the palace of the rajas of Talaud.  I had been governing as a village chief of Beo when Edy Tamawiwy came (Juni 2009). He told me about his ambition, but he die before successing his ambition. comment about the palace of raja. in present the palace is broken and build new house. the land where palace located still under the contract of agreement between Reiner Tamawiwy and Soleman Lalintia (still life and stay it until now). Edy Tamawiwy Son named Rein and Edgar was complain to Soleman Lalintia but he have the evidence of that agreement wrote (hand-writing) by Reiner Tamawiwy himself (signed Reiner Tamawiwy and Soleman Lalintia).  Edy Tamawiwy Sons came to me as a local government to dispute that agreement. by the local discussion sistem caled "su ire su waida",  accordiing to 1 Juli 2009 in my office  Edy Tamawiwy sons (Rein and Edgar) was agree to permit Soleman Lalitia stey in the rajas land until November 2011, response to Soleman Lalintia merit who preserve that raja land. so, as one of the Tamawiwy Family, i have responsibility to publish that history. i will send you the fotos of Tamawiwy Dynasty gravestone later. There where lokated my nenek moyang gravestone (N.Latjandu). Salam hormat Frets Latjandu, Beo I AM VERY HAPPY TO READ YOUR INFO.I SALL SEND YOU LATER ALL THE INFO ABOUT TALAUD AND ALL OLD PICTURES I HAVE LATER.GIVE ME YOUR ADRESS ,PLEASE.

I WAS DREAMING OF IT BEFORE,THAT THE TALAUD PEOPLE ALSO WOULD RETHINK ABOUT THEIR PAST,BUT GRANSON RAJA MS TAMAWIWY ;PAK PASIAK IN HOLLAND,SAID ,ALL IMPORTANT TAMAWIWY OUTSIDE ALAUD NOW AND NOT REALLY A NEED FOR RAJA THINKING ANYMOE.
I THINK,THAT THE PRESENT JOGUGU IS ONLY FOR BEO AREA AND NOT A BEGIN OF RAJA NOMINAL CLAIM FOR TALAUD TOTAL.I HAVE A GOOD FRIEND CALLED RAJA MUDA JOHN SUOTH.HE IS THE CHIEF OF THE RAJA DYNASTY OF SIAU.HE WAS THE LAST TIME AT THE NATIONAL MEETING OF INDONESIA DYNASTIES/SILATNAS II,IN BANDUNG.MAYBE THE TAMAWIWY ROYALS ALSO WANT TO ATTEND SUCH MEETING AS THE ROYALS OF BEO/TALAUD.I THINK HE CAN HELP YOU FOR THAT.

THE PRESENT JOGUGU OF BEO IS RECOGNIZED,OR STILL SOME NOT RECOGNIZE THIS MAN. MORE INFO ABOUT HIM VERY WELCOME.
I VERY MUCH RESPECT PAK SWENCY PASIAK;CUCU LAST TAMAWIWY RAJA OF TALAUD.SO THAT IS ALSO A GOOD REASON TO HELP YOU.

THANK YOU FOR ALL.

SALAM HORMAT:
DP TICK

“ADAM DAN HAWE” Perspektif Kebangkitan Lokal

Tahun 1952 Bung Karno dan Bung Tomo datang di Talaud membawa semangat NKRI.  Semenjak itu orang Talaud “sadar”  bahwa Talaud adalah wilayah NKRI.  “Sadar”  artinya “sudahlah ndak usah repot-repot membentuk Negara sendiri”, kan ada NKRI?.  Pada tahun itu juga Talaud resmi menjadi bagian wilayah administrasi Kabupaten Kepulauan Sangihe dan Talaud.

Sudah menjadi rahasia umum, semenjak saat itu proses kemiskinan, pembodohan dan marjinalisasi merambat menutupi kreatifitas berkarya Orang Talaud (Hawe).  Ditutupnya jalur perdagangan ke Pilipina (hasil kopra), memaksa Hawe harus menjual hasil buminya kepada pedagang yang datang dari Sangihe dengan harga murah.  Kurangnya pasokan bahan pangan (1950 – 1970), berakibat  siklus musim di Talaud menjadi tiga musim yaitu musim kemarau, musim penghujan dan musin kelaparan (rutumma).

“Rutumma” adalah musim paceklik yang selalu ada.  Saat musim penghujan, wilayah Talaud bagian Selatan (P. Salibabu dan P. Kabaruan) pangan lokalnya (ubi kayu dan ubi jalar) bertumbuh normal.  Keadaan ini disebabkan struktur tanah kedua pulau ini lebih renggang, sehingga saat musim penghujan air lebih meresap.  Sedangkan wilayah Utara (P. Karakelang bagian utara) struktur tanahnya lebih “liat padat”. Sehingga pada musim penghujan air lebih lambat meresap, mengakibatkan tanaman (umbi-umbian) pangan lokal tidak dapat tumbuh baik (kelebihan air).  Keadaan ini disebut rutumma (bagian utara).  Sedangkan wilayah selatan memiliki cukup pangan.  Keadaan ini memaksa orang Talaud Bagian utara mencari pasokan pangan ke selatan. 

Demikian sebaliknya apabila musim kemarau wilayah selatan mengalami kekeringan yang sangat sehingga pangan lokalnya (umbi-umbian) tidak dapat tumbuh (kekeringan).  Keadaan ini memaksa orang Talaud Wilayah Selatan mencari pasokan pangan di Utara.

Hawe terus menderita, dalam ketidakberdayaannya duduk menatap  luasnya samudra pasifik dengan melagukan “Rembungu Rintulu” (lagu rakyat) di tengah “kekusutan masai” yang melempem.  Hawe berjalan dalam “nafas historis” yang terus memompa udara marginalisasi.  Hawe terpuruk dalam status sosial.  Diremehkan, dikategorikan komunitas kelas tiga.

Sadar atau tidak sadar, sengaja atau tidak sengaja, disetiap lelucon-lelucon konyol yang dibicarakan sebagai bahan tertawaan, Hawe selalu menjadi aktor utama untuk dicemooh.  Kita orang Talaud bahkan “meng-ia-kan” dan merestui seakan itu memang benar orang Talaud.  Kita tidak lagi memandang lelucon yang “menohok” itu sebagai upaya marginalisasi.  Kita secara sadar mengakui bahwa kita  memang Hawe yang diciptakan bersama “Adam” (suami Inul Daratista) sebagai  manusia “pertama”. 

Saya tidak tahu sumber atau arti lelucon itu.  Mungkin ia (penggagas) bermaksud mengangkat status Hawe, bahwa semua orang di dunia ini keturunan orang Talaud.  Dan lebih pada deskripsi bahwa  Hawe sangat dekat dengan penciptanya.  Dan masih banyak lagi lelucon konyol yang intinya menyudutkan status sosial orang Talaud, yang justru sekarang dalam kerinduan yang melayang lunglai berjalan tergonta-gonta mencari jati diri.

Babak-babak sejarah membentuk penilaian terhadap Hawe.  Fakta historis juga mendukung status Hawe ditengah pergaulan komunitas lain.  Primordialisme budaya menjadi alasan mengapa Hawe tergolong komunitas kelas tiga. 

Dengan terangkatnya Hawe sejajar dengan “Adam” membangkitkan semangat untuk memulai babak baru dalam sejarah orang Talaud.  Babak baru yang dapat saya katakan sebagai “kebangkitan lokal”.  Babak baru untuk memperjelas jati diri orang Talaud yang sebelumnya masih samar.

Pendidikan…! Adalah kata yang sangat tepat yang diucapkan Hawe saat itu untuk menjadi langkah awal.  Sebuah gagasan solusi untuk memberhangus ketertinggalan.  Jurus pendidikan yang digagas Hawe adalah buah pikiran yang bernilai startegik, yang hanya ada pada Hawe ketimbang temanya Ung….dan bahkan Tol…. Yang dengan arogansi status sosial historical terus “menohok” Hawe.

Tahun 1960, Hawe eksodus besar-besaran ke Manado dan Tahuna, mencari “teteduhan” dengan menjadi pekerja kebun, pekerja toko, pembantu rumah tangga, buruh bangunan dan pekerjaa-pekerjaan halal lain untuk membiayai Hawe kecil yang sedang “menganyam” pendidikan sebagai alas kehidupan sekaligus mengangkat status Hawe ditengah pergaulan sosialnya. 

Dengan semangat fisik yang bersumber dari karbohidrat ubi kayu dan bête Talaud sang pahlawan menyekolahkan Hawe kecil di IKIP, UNSRAT, sekolah kejuruan SPG, SGO, PGA, STM, Pelayaran, Kepolisian, Militer, pokoknya semasih ada lembaga pendidikan yang mau menerima siswanya yang hanya memiliki satu pasang pakaian plus sandal jepit (merek Lily) dan sebuah Alkitab terbungkus dalam “Bantal” (istilah untuk koper persegi yang terbuat dari kayu).

Keadaan ini menambah banyak lahirnya lelucon konyol tentang Hawe.  Dengan senyum lugu –yang menyembunyikan optimisme dan semangat- Hawe terus berjalan dalam kewajaran sebagai pelajar yang serba terbatas.  Menyembunyikan optimisme saya maksud bahwa nilai strategik akurat adalah dengan menyembunyikan jurus jitu “jangan ditiru”.  Biarlah mereka lapuk dengan kebanggaan semu.

Lugu, pekerja keras, jujur, loyal dan menerima apa adanya menjadikan karakter pelajar orang Talaud disukai banyak orang.  Mengabdi (bekerja) pada pimpinan lembaga adalah salah satu jurus jitu yang menurut sebagian orang  adalah hina.  Adalah picik memandang pengabdian sebuah pekerjaan hina. 

Pada setiap kelas belajar, hawe selalu menjadi objek skeptic. Sinisme akan keterbatasan sarana prasarana, sindiran akan penampilan yang “terlalu kuno”, bahkan terkadang dengan sengaja memberikan batasan-batasan pergaulan.  Intinya dalam setiap kehidupan sosialnya disetiap pergaulan hawe selalu dimarginalkan.

Perbandingan yang sangat mencolok terlihat pada ransum yang selalu dinanti-nantikan setiap pelajar.  Hawe hanya memiliki lemari tanah (kolong bale-bale).  Makanan  (umbi-umbian) yang dikirim disimpan di dalam tanah (kolong bale-bale) agar tahan lama.  Sedangkan Ungke dan Aso memiliki dua lemari makan yang penuh dengan makanan bergisi.

Tetapi dengan keterbatasan itu justru memacu semangat setiap hawe untuk meraih masa depan yang sudah dipercayakan orang tua di pundaknya.  Pagi sekolah, soreh bekerja menjadi gambaran keseharian hawe di tanah rantau.  Sambil menantikan ransum (ubi kayu dan bête Talaud) yang dikirim orang tua dari kampung (tiga bulan sekali).

Waktu terus berjalan seiring dengan semakin banyaknya Hawe yang bagaikan teori domino melahirkan patriot-patriot pembangunan Talaud.  Tanggal 2 Juli Tahun 2002 adalah buah dari perjuangan itu semua.  Buah yang ranum (masak pohon). Melalui pergulatan yang serba kopleks lahir pemimpin-pemimpin yang walaupun mampu terus dihalau oleh status sosial historisnya.  Mungkin belum saatnya Hawe berkarya diluar.  Berkaryalah dulu di Bumi Porodisa yang selalu menanti karya-karyamu.

Sebentar…! Dimanakah Adam sekarang?, maaf “Adam” sekarang Hawe banyak pekerjaan.  Terima kasih engkau telah mengangkat moral Hawe.  Kiranya engkau tidak sendirian.  Kan ada Inul…!?.